Imam Ahmad bin Hanbal dan takwil al-Maji'
Imam Ahmad bin Hanbal dan takwil al-Maji' (Kedatangan)
Wahabi dan imam mereka Ibnu Taimiyah masih mengingkari ta'wil dan tidak menganggapnya sebagai metode para salaf, padahal para pemimpin umat telah banyak melakukan ta'wil dalam masalah sifat-sifat Allah, dan mari kita ambil contoh dari Imam Ahmad bin Hanbal.
Maka telah valid takwil dari Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah sebagaimana yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dalam ucapannya:
[أنبأنا الØÂاكم، قال: ØÂدَّثنا أبو عمرو بنالسماك، قال: ØÂدَّثنا ØÂنبل بنإسØÂاق، قال: سمعت عميأبا عبد الله Ù€ يعني: Ø£ØÂمد – يقول: اØÂتجوا عليَّ يومئذ٠– يعني: يوم Ù†ÙÂوْظرَ ÙÂيدار أمير المؤمنين– ÙÂقالوا: تجيء سورة البقرة يوم القيامة وتجيء سورة تبارك، ÙÂقلت لهم: إنما هو الثواب، قال الله تعالى: {وَجَاءَ رَبّÙÂÙƒÙŽ} [سورة الÙÂجر: 22] إنما تأتيقدرته، وإنما القرءانأمثال ومواعظ. ]
راجع الأسماء والصÙÂات للبيهقي(ص ٤٤٤) دÙÂع شبهة التشبيه لابنالجوزي(ص Û²Û·)ØŒ البداية وَالنَّهَايَة لابنكثير (Û±Û³Û¸Û¹/Û±Û±) Ø· هجر
"al-Hakim telah mengkhabarkan kepada kami, berkata: Abu Amr ibn as-Samak telah mengkhabarkan kepada kami, berkata: Hanbal ibn Ishaq telah mengkhabarkan kepada kami berkata: Aku telah mendengar pamanku; Abu Abdillah (al- Imam Ahmad ibn Hanbal) berkata: "Di hari itu (ketika beliau berdebat dengan kaum Mu'tazilah) mereka berkata: "Pada hari kiamat surat al-Baqarah akan datang, surat Tabarak akan datang, juga surat- surat lainnya". Saya katakan kepada mereka: "Sesungguhnya yang datang itu pahala dari bacaan surat-surat tersebut (bukan surat-suratnya itu sendiri). Dalam al-Qur'an Allah berfirman: "Wa Ja'a Rabbuka" (QS. Al-Fajr: 22), yang dimaksud disini adalah tanda-tanda kekuasaan Allah. Adapun al- Qur'an ia hanya sebuah kitab yang berisikan pelajaran-pelajaran dan peringatan-peringatan". Selesai.
Imam Al-Bayhaqi berkata setelah meriwayatkan hadis ini:
هذا إسناد لا غبار عليه
"Kebenaran sanad riwayat ini tidak memiliki cacat sedikitpun" dan disetujui oleh Al-Hafiz Ibn Katsir dalam kitab "Al-Bidayah wa al-Nihayah."
Namun demikian, Anda akan menemukan, Ibn Qayyim mengomentari tentang Hanbal yang meriwayatkan ini dari Imam Ahmad rahimahullah sebagai berikut:
[صاØÂب Ù…ÙÂاريد مخالÙÂØ© للمشهور ÙÂيالمذهب]
الصواعق المرسلة لابنالقيم (۱) ۱۸۷)، الناشر دار العاصمة الرياض، المملكة العربية السعودية، الطبعة الأولى، ١٤٠٩هـ
"Dia (Hanbal bin Ishaq) memiliki pernyataan yang bertentangan dengan apa yang masyhur dalam madzhab (Hanbali)".
Adapun Hanbal bin Ishaq, Imam Khatib Ahmad bin Tsabit berkata tentangnya:
كانثقة ثبتا
"Hanbal bin Ishaq adalah orang yang dapat dipercaya".
Al-Imam ad-Daruqutni mengatakan tengangnya:
كانصدوقا
"Hanbal bin Ishaq adalah orang yang jujur"
Al-Dzahabi mengatakan tentangnya:
الØÂاÙÂظ الثقة
"Hanbal bin Ishaq adalah al-Hafidz (Ahli Hadits), terpercaya"
Dan para ulama Islam menerima penakwilan ini dari Imam Ahmad, dan meriwayatkan penakwilan ini dari Imam Ahmad sebelum masa Ibn Taymiyyah dan setelahnya. Banyak ulama yang menukilkan penakwilan ini serta meng-hasan-kannya.
Ketika Hujjatul Islam al-Ghazali menyebutkan dari para perawi terpercaya dari kalangan Hanabilah di Baghdad bahwasanya Imam Ahmad bin Hanbal secara tegas melakukan takwil dalam tiga pembahasan. Kemudian al-Imam al-Zarkasyi mengatakan:
[وأنكر ابنتيمية هذا على الغزاليقال : إنه لا يصؠعنأØÂمد .
قلت -أي: الزركشي- : ونقل الثقة لا يندÙÂع ØŒ وقد نقل ابنالجوزيÙÂيكتاب " منهاج الوصول " عنأØÂمد أنه قال ÙÂيقوله تعالى : { وجاء ربك }[الÙÂجر : ٢٢] أيامر ربك]
البØÂر المØÂيط ÙÂيأصول الÙÂقه للزركشي(٤٣/Ù¥) الناشر : دار الكتبي، الطبعة: الأولى، ١٤١٤ه
"Dan Ibnu Taimiyah membantah pernyatan ini terhadap Al-Ghazali dan berkata: "Ini tidak sahih dari Ahmad."
Saya -yaitu: Al-Zarkasyi- berkata: adapun penukilan dari orang yang terpercaya tidak dapat ditolak, dan Ibn al-Jawzi telah mengutip dalam bukunya "Minhaj al-Wushul" bahwa Ahmad berkata tentang firman Allah Ta'ala: { وجاء ربك } yaitu Urusan Tuhanmu".
Dan telah terbukti validnya penakwilan itu dari Imam Ahmad, serta riwayat Imam Al-Ghazali dan Imam Ibn Al-Jawzi tentangnya, dan penilaian Shahih (tashhih) dari Al-Baihaqi dan Al-Zarkasyi terhadap riwayat ini, kemudian riwayat dari Al-Hafiz Ibn Katsir dan penyebutannya tentang penilaian Shahih (tashhih) Al-Baihaqi tanpa kritik darinya terhadap riwayat tersebut, meskipun semua ini telah jelas, Wahhabi tetap tidak menerima penakwilan ini dari Imam Ahmad, dan mereka mengatakan: yang masyhur dari Ahmad adalah sebaliknya.
Kami katakan bahwa apa yang kalian katakan itu hanya masyhur di kalangan kalian saja, sedangkan penakwilan Imam Ahmad telah diriwayatkan oleh banyak kalangan ulama dan mereka menerimanya, serta menganggapnya sebagai jenis majaz. Di antara mereka adalah Al-Hafiz Ibn Abd al-Barr dalam kitabnya Al-Tamhid, Al-Qurtubi dalam Al-Jami' li Ahkam al-Qur'an, dan Al-Baghawi dalam Ma'alim al-Tanzil. dan Al-Zajjaj dalam Ma'ani Al-Qur'an, Al-Tsa'labi dalam Al-Kasyf wa Al-Bayan, Al-Wahidi dalam Al-Tafsir Al-Wasith, Ibn 'Atiyyah dalam Al-Muharrar Al-Wajiz, Al-Fakhr Al-Razi dalam Al-Tafsir Al-Kabir, Al-Baydawi dalam Anwar Al-Tanzil, Al-Nasafi dalam Madarik Al-Tanzil, Abu Su'ud dalam Irsyad Al-'Aql Al-Salim, Abu Hayyan dalam Al-Bahr Al-Muhit, Al-Khazin dalam Bab Al-Takwil, Ibn Juzay dalam Al-Tashil, Al-Dzahabi dalam Al-'Arsy, Al-Syawkani dalam Fath Al-Qadir, Al-Alusi dalam Ruh Al-Bayan, Ibn Al-Himam dalam Fath Al-Qadir, Al-Ramli dalam Fatawa, Al-Tahir Ibn Asyur dalam Al-Tahrir wa Al-Tanwir, dan banyak lagi yang tidak dapat kami sebutkan di sini dari kalangan ulama terdahulu dan kontemporer.
راجع التمهيده (Û±Û³Û·/Û·)ØŒ والجامع لأØÂكام القرآن(٥٥/٢٠)ØŒ والمعالم التنزيل» (٢٥٢/Ù¥) والمعانيالقرآن(Û±Û¸Û³/Û±)ØŒ والكش٠والبيان(Û²Û°Û²/Û±Û°)ØŒ والتÙÂسير الوسيطة (١٨١/Ù¤) والمØÂرر الوجيزة (٤٨٠/Ù¥)ØŒ والتÙÂسير الكبيرة (٣٥٨/Ù¥)ØŒ وأنوار التنزيل، (Û³Û±Û±/Ûµ)ØŒ Ùˆ مدارك التنزيل، (١٦٤١/Ù£)ØŒ والإرشاد العقل السليم (١٥٧/Ù©)ØŒ والبØÂر المØÂيط (Û±Û·Ûµ/Û±Û°)ØŒ Ùˆ الباب التأويل (٤٢٧/Ù¡)ØŒ والتسهيل» (٤٨١/Ù¢)ØŒ والعرش (ص۲۲)ØŒ واÙÂتؠالقديرة (٥٣٥/Ù¥) وروؠالبيان(٤٣٠/١٠)ØŒ واÙÂتؠالقديرة (Û±ÛµÛ·/Û¹)ØŒ Ùˆ اÙÂتاوى الرØÂلي(٢٧٩/Ù¡)ØŒ والتØÂرير والتنوير (Û³Û³Û·/Û³Û°)
Apakah para ulama semua ini kalian anggap sebagai mu'attilah atau penolak sifat-sifat Allah?
Kemudian, Al-Hafiz Ibn Rajab Al-Hanbali dalam kitab "Fath Al-Bari Syarh Shahih Al-Bukhari" menyebutkan penakwilan lain dari Imam Ahmad rahimahullah tentang hadits Nuzul, dan teksnya adalah:
[وورد عنأØÂمد بنØÂنبل ينزل كي٠شاء بعلمه وقدرته وعظمته، Ø£ØÂاط بكل شيء علما، لا يبلغ قدره واصÙÂØŒ ولا ينأى عنه هرب هارب]
"Diriwayatkan dari Ahmad bin Hanbal bahwa Allah nuzul sesuai dengan kehendak-Nya dengan ilmu-Nya, kekuasaan-Nya, dan keagungan-Nya. Dia meliputi segala sesuatu dengan Ilmu, tidak ada yang dapat menggambarkan Kekuasaan-Nya, dan tidak ada yang dapat mejauh meloloskan diri dari-Nya."
Dan dari Ibn Rajab Al-Hanbali rahimahullah:
[النزول ÙÂيأØÂاديث النزول إلى سماء الدنياء ÙÂإنه مننوع قرب الرب منداعيه، وسائليه ومستغÙÂريه]
راجع الÙÂتؠالباريشرؠالبخاريلابنرجب الخليل، (Û³/ ۱۱۱، Û±Û±Û·)ØŒ Ø· مكتبة الغرباء الأثرية. المدينة المنورة.
"Nuzul yang disebutkan dalam hadits-hadits Nuzul ke langit dunia adalah termasuk dalam jenis kedekatan Tuhan dengan orang yang berdoa kepada-Nya, yang meminta kepada-Nya , dan orang yang memohon ampunan-Nya".
Dan Imam Hujjatul Islam Al-Ghazali meriwayatkan dari beberapa sahabat Imam Ahmad bahwa dia menakwilkan tiga hadis, Imam Ghazali berkata:
ÙÂقد سمعت الثقات منأئمة الØÂنابلة ببغداد يقولونإنأØÂمد بنØÂنبل رØÂمه الله تعالى صرؠبتأويل ثلاثة Ø£ØÂاديث ÙÂقط:
Saya telah mendengar dari para imam Hanabilah yang terpercaya di Baghdad mengatakan bahwa Ahmad bin Hanbal rahimahullah menakwilkan tiga hadis (sebagai berikut):
Ø£ØÂدها: قول ï·º: (الØÂجر الأسود يمينالله ÙÂيالأرض).
والثاني: قوله ï·º:(إنيلأجد Ù†ÙÂس الرØÂمنمنقبل اليمن).
والثالث: قولهﷺ: (قلب المؤمنبينإصبعينمنأصابع الرØÂمن).
راجع: الÙÂيصل التÙÂرقة بينالإسلام والزندقة» (ص ۳۸، Û³Û¹)ØŒ Ø¥ØÂياء علوم الدين(١٠٤/١٠٣/Ù¡) ÙˆØÂديث الØÂجر الأسود: ØÂسنشواهده، والله أعلم.
Maka Ibn Taimiyyah menuduh Hujjatul Islam dalam penukilannya dari para perawi terpercaya dari kalangan Hanabilah di Baghdad dan mencela apa yang dia katakan, Ibn Taimiyyah berkata:
إنهذا كذب على Ø£ØÂمد، والمشهور عنأØÂمد خلاÙÂÙ‡
"Ini adalah kebohongan atas Ahmad, dan yang terkenal dari Ahmad adalah sebaliknya"
Kemudian Wahabi mengikuti apa yang dikatakan Ibn Taimiyyah itu, semua ini mereka lakukan karena takwil Imam Ahmad bertentangan dengan keyakinan mereka yang sesat.
Dan apa yang disebutkan oleh Hujjatul Islam Al-Ghazali dari para perawi terpercaya dari kalangan Hanabilah di Baghdad, juga dinukilkan oleh para imam besar Islam tanpa perubahan, di antaranya Imam Abu Bakar Ibn Al-Arabi Al-Maliki dalam bukunya "Al-Masalik fi Syarh Muwatta Malik" (3/465), Imam Ibn Al-Atsir dalam bukunya "Al-Syafi Syarh Musnad Al-Syafi'i" (3/144), Imam Al-Zarkashi dalam bukunya "Al-Bahr Al-Muhit" (5/42), Al-Hafiz Al-Iraqi dalam bukunya "Tharh Al-Tatsrib" (2/382), dan lainnya.
Apakah wahabi masih terus mengingkari takwil setelah semua penjelasan ini dan menganggapnya bertentangan dengan metode salaf? Atau mereka hanya membutuhkan hidayah, untuk kembali mengikuti salafus shalih?
Wallahu a'lam
Sumber FB : Ahlus Sunnah Wal Jama'ah Riau: Aqidah Asy'ariyyah wal Maturidiyyah
